Por Francisco Vicente Flores Graniello

1. Introducción: la trampa de la transición

El Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) encarnó durante los años ochenta la síntesis de los sueños revolucionarios de América Latina: justicia social, emancipación popular y soberanía nacional. Sin embargo, tras su conversión en partido político luego de los Acuerdos de Paz de 1992, se produjo un fenómeno paradójico: el sujeto revolucionario, forjado en la lucha, se transformó en administrador del sistema que antes combatía. Esta transición no fue un simple error táctico, sino una crisis de sentido histórico. El FMLN dejó de pensarse como movimiento emancipador y asumió la lógica de la representación liberal. La revolución devino administración.

2. El contexto histórico: el fin de la Guerra Fría y la pérdida del horizonte utópico

El fin de la Guerra Fría (1989–1991) reconfiguró el escenario mundial. La caída del bloque socialista deslegitimó el horizonte revolucionario y consolidó el dominio del capitalismo global. Como señala Francis Fukuyama en El fin de la historia y el último hombre (1992), el liberalismo fue presentado como ‘el fin de la historia’, y cualquier alternativa fue relegada al terreno de la utopía. El FMLN se vio así obligado a ingresar al nuevo orden liberal, donde la democracia electoral sustituyó la praxis popular y el desarrollo económico quedó subordinado a las reglas del mercado. Los Acuerdos de Paz, bajo tutela internacional, garantizaron la pacificación, pero no la transformación estructural.

3. Del movimiento al partido: la burocratización del carisma

El FMLN guerrillero fue una comunidad de sentido, basada en la mística, la solidaridad y el sacrificio. Al convertirse en partido, sufrió lo que Max Weber llamó la rutinización del carisma. Esa transición supuso la centralización del poder en las cúpulas, el desplazamiento del liderazgo ético por el administrativo y la pérdida del vínculo con los movimientos sociales. El resultado fue la desmovilización del sujeto popular, que dejó de verse reflejado en el partido.

4. La derrota cultural: hegemonía y crisis del sentido común

Como advierte Antonio Gramsci, la política moderna no se decide solo en el Estado, sino en la cultura: quien domina el sentido común domina la historia. El FMLN, en lugar de renovar el imaginario popular, se encerró en un discurso nostálgico, incapaz de dialogar con las nuevas generaciones urbanas y digitales. El vacío simbólico fue ocupado por el populismo tecnopolítico de Nayib Bukele, que supo apropiarse del lenguaje del cambio y la anti-política.

5. Hipótesis: hacia un partido político de nuevo tipo

El fracaso del FMLN no debe entenderse como el fin de la izquierda, sino como el agotamiento de una forma histórica de hacer política. De esta lectura emerge la siguiente hipótesis: un partido político de nuevo tipo debe articular tres ejes fundamentales para el siglo XXI.

Primero, una democracia participativa y comunitaria que trascienda el voto y reactive el poder popular en lo local, comunal y cooperativo. Este principio implica recuperar el sentido freireano de la concientización y la praxis transformadora. Segundo, una soberanía tecnológica y digital que permita autonomía frente al capitalismo de datos, impulsando educación digital, innovación social y control ciudadano de la información. Tercero, una ética ecológica y del cuidado, inspirada en la filosofía de Enrique Dussel y en la ecología integral de Laudato Si’, que reconozca la unidad entre justicia social y equilibrio ambiental. En conjunto, estas dimensiones constituyen una praxis liberadora transmoderna, capaz de integrar justicia, sostenibilidad y autonomía cultural.

6. Conclusión

El FMLN cayó en la trampa de la institucionalización sin transformación: aceptó el marco del poder sin reinventar su horizonte ético. Un nuevo proyecto político de izquierda en El Salvador deberá reconstruirse desde las bases sociales, el conocimiento y la ética, no desde el cálculo electoral. La tarea pendiente no es repetir la revolución perdida, sino reimaginar la emancipación en tiempos digitales, ecológicos y posneoliberales.

Bibliografía

• Dussel, Enrique. Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión. Madrid: Trotta, 1998.
• Ellacuría, Ignacio. Filosofía de la realidad histórica. San Salvador: UCA Editores, 1990.
• Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido. México: Siglo XXI, 1970.
• Gramsci, Antonio. Cuadernos de la cárcel. México: ERA, 1981.
• Weber, Max. Economía y sociedad. México: Fondo de Cultura Económica, 1944.
• Zizek, Slavoj. En defensa de causas perdidas. Madrid: Akal, 2008.
• Fukuyama, Francis. El fin de la historia y el último hombre. Barcelona: Planeta, 1992.
• Hardt, Michael y Negri, Antonio. Multitud: guerra y democracia en la era del Imperio. Madrid: Debate, 2004.
• Mignolo, Walter. La idea de América Latina. Buenos Aires: Gedisa, 2005.
• Escobar, Arturo. Sentipensar con la Tierra. Bogotá: Ediciones UNAULA, 2015.