Solemos creer que los panfletos nos presentan sus ideas de forma desnuda y simple, ayunos de elaboración formal. Esa misma simpleza de conceptos acompañada por la torpeza de su ejecución artística, nos previene contra ellos. Solemos creer que una obra de arte se aleja más de la ideología y el panfleto cuanto más se acerca a la belleza, pero “El triunfo de la voluntad”- película nazi de Leni Riefenstahl- demuestra que dicha tesis en algunos casos no es cierta. Otro ejemplo que desmentiría esa aseveración lo tenemos en El Guernica de Picasso: panfleto de brillante factura.
Cierta preceptiva nos aconseja separar al artista de la obra y a la forma del contenido. Esta estrategia de lectura es convertida en una especie de principio ontológico que nos informa sobre lo que “debe ser” la obra de arte y los nexos que “debe establecer” con su creador y el mundo que la rodea. Sin embargo, sabemos desde la antigüedad que la belleza no es ajena a los negocios más turbios del hombre y que su poder formal se ha utilizado y se utiliza para penetrar los valores y la inteligencia del público. La diatriba de los filósofos contra poetas y sofistas fue un intento de subordinar el poder formal del lenguaje al arbitraje de la razón. Una “belleza amoral” entrañaba riesgos, dado que podía convertirse en una “belleza mercenaria”.
Sin embargo una belleza tutelada por la razón también supone otros riesgos en la medida en que subordina la creatividad de los artistas a poderes racionales institucionalizados (llámense Iglesia, censura estatal, partido comunista, etcétera) o a la tiranía de la moral dominante (quiten de ahí esa representación de la vulva, aunque sea una gran obra de arte).
De la dialéctica entre el arte, la moral y la razón no nos va a salvar ninguna regla, ningún principio. Tendremos que establecer en cada caso si lo que se ofrece es un panfleto formalmente complejo o una obra de arte donde se consigue un equilibrio entre la verdad, la belleza y la moral. Siempre, claro está, que no confundamos la moral con la moralina, ni la verdad con una doctrina mostrenca, ni la belleza con un amable masaje formal. Y siempre, claro está, de que la ética y la verdad no nos hagan olvidar cómo se funden con los laberintos interiores de la obra que sea el caso.