Miguel Ferre pionero en crear espacios de confianza entre la selva y el mundo

Por Hans Alejandro Herrera.

Miguel Ferre es uno de los fundadores históricos del PAD, dónde existe un enconado gusto por resolver problemas. Su mirada organizacional, quién manda, cómo se manda, quienes integran , cómo se delega y el por qué de una organización, ofrece una perspectiva diferente a los problemas desde la configuración de la organización. En su caso Ferre tiene una especial relación casi barojiana con la selva peruana. Su visión parece más encaminada a servir de facilitador del encuentro entre comunidades e inversión en el marco no de la cultura judaica del lucro, sino desde una perspectiva católica del respeto a partir de la verdad. Porque como él dijo en una entrevista hace unos años: “Para que haya diálogo tiene que haber confianza y para que haya confianza tiene que haber verdad. Por tanto tiene que haber una relación que llegue a ser amistad . Solo con verdad y amistad puede haber comunicación y diálogo”. Esto tan simple que parece sacado de un colegio de jesuitas es sin embargo crucial si las inversiones han de venir a trabajar en la selva  y las comunidades indígenas han de poder preservar su propia existencia. Ferre ha trabajado por reunir a líderes indígenas y empresarios en foros donde poder discutir su futuro en el marco de una esfera de prosperidad mutua, y para ello los foros y charlas que busca cambiar la mirada de desconfianza de unos y otros y acercarlos en un objeto compartido. La prosperidad mutua.

Como menciona Ferre en una conferencia TED «Las comunidades buscan defender su territorio mientras la empresa no busca el territorio sino explotar los recursos». Entonces la bisagra aquí sería la participación no a través de migajas sino en la Contribución de una parte importante en los beneficios de la explotación, eso y acceso a una mejora en las condiciones materiales de la vida. Pero antes de llegar allí conviene saber quienes son los indígenas de la selva, qué entendemos por ello y que realmente son.

Como bien explica Ferre en cuanto a los grupos indígenas se trata de comprender “que cuando por ejemplo hablamos de los jíbaros estos son grupos lingüísticos y dentro de los grupos lingüísticos están los jíbaros y después salen las diferentes ramas o sea los aguarunas, los asuar, los shuar. Y las zonas indígenas abarcan  como 100,000 km cuadrados , esto es como 11 millones de hectáreas (…)”, por otra parte explica que en torno a  la organización política del Perú y de los pueblos indígenas que estos están agrupados en “12 grupos lingüísticos [que abarcan] 51 etnias, 1500 comunidades y unos 330,000 habitantes; si dividen ustedes se darán cuenta que cada comunidad tiene aproximadamente 200 individuos unas 200 personas por comunidad (…)   recordarán muchos escuchar que ha habido una ley de consulta que se acaba de probar [esto en torno a 2010] y una de las preguntas que se hace la gente es Okay consulta está muy bien, pero ¿consultarle a quién? Porque quién tiene representación (…) fíjense esto funciona más o menos así, las comunidades se unen por federaciones que están habitualmente a lo largo de las cuencas de los ríos porque la comunicación entre las comunidades son a través de los ríos por tanto está la federación de no sé de Río Santiago de Río marañón, etcétera  y las federaciones se unen en confederaciones y al final aparecen dos grandes instituciones indígenas, como es la CONAP. Entonces cada comunidad tiene un apu o  jefe según el lugar de la selva». De la reunión de apus se formaría una junta directiva de apus o  jefes los cuales entablarían el diálogo con el Estado o empresas.

Por otro lado está su cosmovisión «se habla mucho de la cosmovisión. Cómo ven el mundo (…) por ejemplo tienen Ríos sagrados cascadas sagradas. Y por supuesto  tienen incluso una visión del árbol casi como antropomorfo, una situación casi como persona». Luego están las necesidades «Esta es una primera visión. Bueno una de las grandes inquietudes de ellos es que tienen  tres problemas gordos, un tema es salud otro tema es educación y otra cosa le llaman acceso al mercado (…) cuando yo fui a un sitio tan lejano que se llama Soledad ¿saben dónde está soledad? Bueno ya se pueden imaginar No hay nada alrededor. Soledad está en el río Santiago  muy cerca ya de la frontera con Ecuador. El acceso al mercado es uno de sus problemas fíjense  no tienen acceso al mercado. Y Bueno entonces me di cuenta al hacer todo este estudio que había un problema de fondo, el problema de fondo es básicamente es la desconfianza, han tenido una larga trayectoria de problemas en los cuales han sentido pues que cuando les dicen “oigan, ustedes no quieren desarrollo” y ellos dicen “No, no quiero contaminación, no quiero enfermedades, no quiero que me degraden la zona donde yo vivo. No quiero  eso que se llama desarrollo”.  Entonces hay ahí como digo una historia larga de desencuentros y de problemas y que se llama un tema de  desconfianza, antes hablábamos del tema de las mesas de diálogo, pero de qué diálogo se puede hablar cuando antes yo pienso que tú me estás engañando,  qué diálogo es ese, conversar sobre qué cuando no hay nada que conversar por eso uno de los temas fundamentales era, primero hay que romper el desconocimiento fundamental entre las partes, la mayoría de nosotros no sabemos nada de la selva. Yo tampoco sabía, no es que no supiese mucho es que no sabía absolutamente nada, entonces me di cuenta de que se podía aprender mucho empezando porque es gente normal, hay que verlos como normales. Ellos exigen respeto. Porque son nuestros iguales. Porque como Yo ellos también exijen respeto, exijen que se les hable con verdad. Por ello para el diálogo primero hay que romper el desconocimiento fundamental entre las partes. Por otro lado  para tranquilidad de Todos la gente ya está harta de luchas, lo que quieren es desarrollo y lo que quieren es si lo estamos propiciando, porque ellos se han dado cuenta que la gente necesita, su gente necesita comunicación con los empresarios». De ahí la importancia de ruedas de negocios de indígenas con empresarios necesariamente en Lima dónde en Lima y no en donde organizan sus ferias agropecuarias que está tan lejos que no va nadie. Si lo comparamos con otros pueblos indígenas como los  maorí  de Hawai, los inuit de Alaska se podrían tomar como ejemplos de participación y gestión. Sin embargo también se podrían ver los estragos morales , mentales y corporales entre los indios del mundo desarrollado. Porque quién adora al dinero  acaba siendo sacrificado por el dinero. Necesitamos crear nuestro propio camino.

Todo el plan de Ferre es brillante solo adolece de un error en el que nadie parece en todo el mundo reparar. Este objeto en común que es la prosperidad común es estéril y no aporta nada mientras no tenga un fin trascendente más allá de las utilidades de la corporación y la mejora económica y sanitaria de una comunidad. Ello está bien , Pero es insuficiente para ser humano. El problema es global, todos discuten por el dinero y solo se reparten el dinero pero parece que nadie pelea por el pan del cielo. En cierta manera como dijo Santiago Armesilla citando al judío Marx “el capitalismo convierte a los cristianos en judíos (…) y lo  judíos no tienen otro dios que el dinero”. Y esa es precisamente nuestra cuestión judía hoy, nos hemos vuelto judíos. Hace 20 años los maestros shipibo conibo que practican los icaros y rituales de Ayahuasca se enfrentaban con otros maestros de otras comunidades indígenas por pedazos del río para poder pescar , ahora es sabido que incluso se matan ante la ola de turistas esotéricos provenientes de Lima y el extranjero.  Antes ante una sesión de Ayahuasca el pago era el famoso dicho de los peruanos  “su voluntad”, ahora tienen tarifas negociables, pago con transferencia y agentes de negocios. En resumen el problema es el dinero, y solo se desea , lucha y se mata en la selva  por el dinero. De manera que sin una meta mayor, como es la Religión, estas comunidades exóticas en apariencia solo van a continuar por la senda del mal. Porque como dijo cierto filósofo español: “el comunismo produjo mártires, Pero el capitalismo solo ha producido pervertidos”. Esto también esconde una noble verdad. La salud y educación y prosperar son importantes pero sin la Verdad de la religión que oriente ese desarrollo, terminarán esos pueblos más atrás de donde partieron en su inocencia de creer en el desarrollo secular.

El mayor aporte de Ferre es el desarrollo de espacios de confianza partiendo de la verdad. Eso es bueno. Su debilidad es la todavía falta evidente de un impulso trascendental a través de la religión. Es cierto que se trata de negocios y que su lenguaje secular busca hacerlo desde facilitar el dialogo, Pero sin el motor de la religión que oriente el negocio y dé sentido al trabajo , no como algo subterráneo que se dice a susurros, sino exponiéndolo como centro vital que impulse el accionar , sin ese trascendente real, lo único que se lograra es que los indios de la selva se conviertan en los indios de Hawai y Alaska, gentes descristianizadas, rentistas resentidos para los que mucho es poco, en fin, judíos de facto, y neo paganos identitarios. Las ideas de Ferre son buenas y algo de inspiración cristiana tienen, hace falta bautizar esas ideas e impulsar una nueva forma de ver los negocios, que en realidad es una antigua y pre moderna forma de ver los negocios. Porque también los negocios requieren una teología. Finalmente no busco ser otro aprovechategui más que se esconde en la complacencia con el otro. Hay que tocar la herida para que el otro despierte. Porque no basta ser útil, hay que dejar poso, y eso solo a través de la religión, el mercado debe estar en función de la religión y solo la religión. Finalmente de lo que se trata es de instrumentalizar al mercado para fines mayores y no ser nosotros los instrumentalizados.

El día jueves 28 de agosto presenta Ferre su conversatorio sobre la selva y las comunidades en la universidad San Marcos de Lima, Perú.